Der Prolog des Johannesevangeliums gipfelt in der Aussage: „Gott hat niemand jemals gesehen. (Der) Einzige, (der) Gott (ist), der Seiende zur Brust des Vaters hin, jener hat Kunde gebracht.“ (Joh 1,18) Es gibt nur einen Menschen auf unserer Erde, der uns davon Kunde bringen und erzählen kann, wer Gott wirklich ist, weil er in einer singulären Beziehung zu Gott lebt. Allen, die Gott suchen, möchte Jesus die Gewissheit vermitteln: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich.“ (Joh 14,6)
Jesus erhebt einen exklusiven Anspruch. Der Weg, den er erschließt und in seiner Person verkörpert, ist nicht ein weiterer Heilsweg neben anderen, sondern ein Zugang zu Gott, dem „Vater“, den nur der „Sohn“ vermitteln kann.
Die Jünger und Jüngerinnen Jesu, die zugleich Zeugen für ihn sind, werden aufgrund seines exklusiven Anspruchs in doppelter Weise auch mit Unverständnis und Widerspruch konfrontiert. Auf der einen Seite wird der Glaube an Jesus herausgefordert durch Vertreter des Judentums, die überzeugt sind, dass Jesus ihren Monotheismus und die ausschließliche Verehrung JHWHs in Frage stellt. Auf der anderen Seite erfordert die Entscheidung für Christus insbesondere für ehemalige Heiden eine Distanzierung vom religiösen Pluralismus ihrer Umwelt und einen z. T. schmerzlichen Verzicht auf die Teilnahme an heidnischen Kulten. Was gab den ersten Christen Kraft, standhaft zu bleiben in der „Bedrängnis“ (Offb 1,9) durch das Judentum und die religiöse Vielfalt der Heidenwelt?

Bunt und vielfältig, synkretistisch und spannungsreich wie die religiöse Landschaft der Postmoderne ist auch das Phänomen des Volksreligiosität, die vor allem in Lateinamerika bis heute sehr stark das Leben der katholischen Kirche prägt. Aus dem Zusammenfluss verschiedener religiöser Traditionen der indianischen Völker, der afroamerikanischen Kulturen, der mittelalterlichen iberischen Volksfrömmigkeit und des religiösen Erbes der europäischen Einwanderer der Neuzeit entstand eine „katholische“ Lebenssynthese, die als „Religion der Armen und Einfachen" (Evangelii nuntiandi n. 48) „mit christlicher Weisheit auf die großen Existenzfragen Antwort gibt“ (Puebla n. 448).
Es wird zu fragen sein, ob es sich bei dieser Art von Volksfrömmigkeit um einen wenig zukunftsfähigen „Köhlerglauben“ handelt oder um eine kreative Inkulturation des Christentums in die multikulturellen Lebenswelten des lateinamerikanischen Kontinents.

Die Weltreligionen, so sagte kürzlich Pater Josef Neuner bei einem kurzen Vortrag an unserer Fakultät, sind nicht Gegner oder Feinde von uns Christen, sie sind unsere Verbündeten. Verbündet im Einsatz wofür, im Hinblick auf welches Ziel?, so lässt sich nun fragen. Es gibt zumindest ein gemeinsames Anliegen der großen Religionen: Den Schutz des transzendenten Charakters der menschlichen Person. Unser Wesen erschöpft sich nicht in seiner irdischen Existenz, schon gar nicht in deren naturalistisch fassbaren Dimension. Im Einsatz gegen eine Verkürzung menschlicher Existenz, wie sie zum Teil auch in westlichen Marktideologien zu Tage tritt, finden sich die Weltreligionen immer häufiger in einem Boot - beabsichtigt oder unbeabsichtigt. Dennoch lassen sich markante Unterschiede im Einsatz für die ganzheitliche menschliche Würde feststellen. Diese gehen allerdings auch oft quer durch die Religionen und Konfessionen. Die Beantwortung der Frage, wie wir Partei für die transzendente Würde des Menschen ergreifen, hängt nicht zuletzt daran, in welchem Verhältnis zueinander Gott und Welt, Transzendenz und Immanenz gesehen und gedeutet werden.